Новые османы — оппозиционные османские интеллектуалы, стоявшие у истоков идеи свободы в империи: в последние годы эпохи Танзимата они требовали конституции, парламента и свобод. Согласно Исламской энциклопедии TDV, они считали свободу, конституцию и созыв собрания под названием «шура-йы уммет» (совет общины) необходимыми для спасения государства. Их оппозиция была направлена не столько против султана, сколько против жёсткого правления великого визиря Али-паши.
Кратко
- Движение было влиятельным в 1865–1876 годах.
- Главными требованиями были конституция, парламент, свобода печати и ответственное правительство.
- Ведущими фигурами были Намык Кемаль, Зия-бей (позднее паша) и Али Суави.
- Газеты «Мухбир» и «Хюррийет» («Свобода») издавались в Лондоне.
- Их требования частично воплотились в конституции Кануни Эсаси, провозглашённой 23 декабря 1876 года.
Содержание
- Кем они были?
- Почему возникла оппозиция?
- Чего они хотели?
- Мешверет и свобода
- Идея родины и османизм
- Как было основано общество?
- Годы в Европе
- Возвращение и Кануни Эсаси
- Добились ли они успеха?
- Часто задаваемые вопросы
Кем были новые османы?
Исламская энциклопедия TDV определяет этот круг как оппозиционную группу, которую османские интеллектуалы образовали против правительства в 1865–1876 годах. Согласно энциклопедии, эти интеллектуалы представляли течение мысли, считавшее свободу и конституцию необходимыми для спасения государства. Их можно считать и первыми «идеологами» империи с определёнными взглядами. В турецких источниках движение известно под двумя названиями: «Генч османлылар» («молодые османы») и «Йени османлылар» («новые османы»).
Однако энциклопедия делает важную оговорку: у людей, которых упоминают вместе, не было общего единства взглядов. Спорно и то, была ли группа слаженной и являлась ли она вообще официальной организацией. Большинство её членов были ведущими литераторами эпохи, поэтому движение стало предметом не только политической истории, но и истории литературы. Состав движения мы отдельно представили в статье кто такие новые османы?
Почему в эпоху Танзимата возникла оппозиция?
Танзимат изменил язык государства, но право принимать решения оставалось в руках узкого круга бюрократов. Согласно Исламской энциклопедии TDV, внутренние смуты и иностранные вмешательства после реформенного указа 1856 года (Ислахат фермани) сделали неизбежным проведение реформ при жёстком управлении. В тех условиях Али-паша и Фуад-паша считали либеральные и конституционные движения опасными. Именно тогда и возникла оппозиция этих интеллектуалов.
Согласно энциклопедии, оппозиция была направлена скорее против правительства, чем против государя. Её главной мишенью стал Али-паша, сосредоточивший управление в своих руках, особенно после смерти Фуад-паши в 1869 году. Недовольство усиливали и жёсткий контроль над газетами, и решения об их закрытии. Идейный фон эпохи мы рассмотрели в статье влияние Французской революции на Османскую империю.
Чего хотели новые османы?
Требования новых османов складываются вокруг нескольких ключевых понятий. Согласно Исламской энциклопедии TDV, это свобода, основные законы («низамат-ы эсасийе») и созыв собрания под названием «шура-йы уммет». По их мнению, султанскую власть не следовало упразднять, но её нужно было ограничить законом. Правительство же должно было действовать не произвольными решениями, а в рамках подотчётного порядка.
- Конституция: писаные основные законы, обязательные для правителей.
- Парламент: участие представителей народа в принятии решений.
- Свобода печати: газеты, способные информировать общество и критиковать правительство.
- Правовая защищённость: гарантии жизни, имущества и чести от произвола.
- Османизм: объединение подданных-мусульман и немусульман вокруг общей родины.
Мешверет и смысл идеи свободы
Ключевым понятием движения был мешверет — принятие правителем решений путём совещания. Новые османы взяли это понятие из исламской политической традиции и старались не представлять конституционное правление чуждой идеей. Так они объясняли идею парламента через понятия шуры (совета), справедливости и ответственности.
В их понимании идеи свободы не сводились к личной независимости: речь шла о правовой защищённости от гнёта и произвола. Энциклопедия даёт здесь и критическую оценку. По её мнению, интеллектуалы того времени считали конституцию и свободу прямым следствием цивилизации и недостаточно задавались вопросом, подойдут ли эти идеи многоконфессиональной и многонациональной империи.
Идея родины и османизм
Для этих интеллектуалов родина («ватан») была политическим домом, где воплощались права и общая ответственность. Пьеса Намыка Кемаля «Ватан, или Силистра», поставленная в 1873 году, донесла это чувство до широкой публики. Согласно Исламской энциклопедии TDV, последовавшая за этим успехом тридцативосьмимесячная ссылка в Фамагусту сделала его героем. Движение отстаивало объединение подданных-мусульман и немусульман вокруг общего права, то есть идею османизма.
Эта идея совпадала и с целью Танзимата — создать османскую нацию. Согласно энциклопедии, лидеры Танзимата намеревались сначала объединить граждан идеей сохранения империи, а затем через местное самоуправление приучить их к участию в управлении. Энциклопедия считает этот путь более реалистичной политикой реформ. Положение немусульман мы описали в статье система миллетов в Османской империи.
Как было основано общество?
Согласно Исламской энциклопедии TDV, когда, где и кем было основано общество, остаётся спорным, поскольку источники противоречат друг другу. Эбуззия Тевфик связывает его основание с прогулкой в Белградском лесу в 1865 году или с собранием в частном доме. Кая Бильгегиль же установил, что собственно общество было основано в Европе в 1867 году. Группа, сложившаяся в Белградском лесу, называлась «меслек» в значении «миссия». Среди её основателей называют Мехмед-бея, сына Сагыра Ахмед-бея и племянника великого визиря Махмуда Недим-паши.
Согласно энциклопедии, в июне 1867 года раскрылся замысел некоторых членов напасть на Блистательную Порту и убить Али-пашу. Когда заговор был раскрыт, Мехмед-бей, Нури-бей и Решад-бей бежали за границу и были заочно приговорены к смерти. Энциклопедия отмечает также, что этот замысел не опирался на серьёзную подготовку.
Годы в Европе: «Мухбир» и «Хюррийет»
Намык Кемаль, Зия-бей и Али Суави за свои статьи подверглись жёстким мерам правительства. Согласно энциклопедии, по приглашению Мустафы Фазыл-паши, утратившего право наследования в Египте, они уехали в Европу и 30 мая 1867 года прибыли в Париж. Паша в открытом письме, адресованном султану Абдул-Азизу, призвал к реформам. Он поддерживал оппозиционеров и деньгами.
Согласно энциклопедии, на собрании 30 августа 1867 года Мустафа Фазыл-паша основал общество «Молодая Турция» (Jeune Turquie) с уставом из тринадцати статей. На деятельность общества он выделял 300 000 франков в год.
Согласно энциклопедии, газета «Мухбир», которую Али Суави начал выпускать в Лондоне 31 августа 1867 года, стала голосом оппозиции. Первый номер еженедельника «Хюррийет» («Свобода») вышел в Лондоне 29 июня 1868 года. Намык Кемаль и Зия-бей руководили газетой вместе до сентября 1869 года. Её сотый и последний номер вышел в Женеве 23 июня 1870 года.
Печать была главной силой движения. Согласно энциклопедии, вокруг газеты «Тасвир-и эфкяр», основанной Шинаси в 1862 году, собрались свободомыслящие интеллектуалы, и Намык Кемаль тоже присоединился к ней. Публицистику Намыка Кемаля мы отдельно рассмотрели в статье Намык Кемаль: мощный голос свободы.
Возвращение, Мидхат-паша и Кануни Эсаси
Когда Мустафа Фазыл-паша помирился с султаном, оппозиционеры оказались в нужде и один за другим разошлись. Согласно энциклопедии, Намык Кемаль вернулся в Стамбул 24 ноября 1870 года. Зия-бей после жалобы османского посольства в Лондоне был вынужден закрыть газету и перебраться в Швейцарию; в 1871 году он вернулся, воспользовавшись всеобщей амнистией, объявленной после смерти Али-паши. Али Суави вернулся в ноябре 1876 года.
Согласно энциклопедии, ведущие деятели движения сплотились вокруг Мидхат-паши начиная с его первого великого визирата в июле 1872 года. 30 мая 1876 года Абдул-Азиз был низложен. Затем, 23 декабря 1876 года, была провозглашена конституция Кануни Эсаси, и в этом процессе новые османы сыграли свою историческую роль. О дальнейших событиях мы рассказали в статье движения за демократизацию в Османской империи.
Добились ли новые османы успеха?
Согласно Исламской энциклопедии TDV, за годы в Европе они не смогли ни стать политической партией, ни прийти к единству взглядов. Энциклопедия пишет, что они собрались случайно и разошлись поодиночке. Их значение — в требованиях свободы, конституции и парламента, которые их преемники, младотурки, повторили слово в слово. Различия этих двух поколений мы сравнили в статье различия между новыми османами и младотурками.
Словом, как организация движение было слабым, но как носитель идеи свободы — влиятельным. Понятия, которыми они пользовались, — свобода, родина, нация и парламент — питали политический язык следующих поколений. Другие течения эпохи мы рассмотрели в статье идейные течения в Османской империи.
Часто задаваемые вопросы
Когда появились новые османы?
Согласно Исламской энциклопедии TDV, они были влиятельны в 1865–1876 годах. Собственно общество было основано в Европе в 1867 году.
Каким было главное требование новых османов?
Конституция и парламент. Свободу и «шура-йы уммет» они считали необходимыми для спасения государства.
Где выходила газета «Хюррийет»?
Первый номер вышел в Лондоне 29 июня 1868 года; последние номера издавались в Женеве.
Новые османы и младотурки — одно и то же?
Нет. Новые османы — оппозиция эпохи Абдул-Азиза, а младотурки появились в правление Абдул-Хамида II.
Почему Намык Кемаль был сослан?
Его сослали в Фамагусту после воодушевления, вызванного пьесой «Ватан, или Силистра». Согласно Исламской энциклопедии TDV, ссылка длилась тридцать восемь месяцев.
Заключение
Новые османы — оппозиционные интеллектуалы, видевшие путь к спасению Османского государства в конституции, парламенте и свободе. С помощью понятия мешверет они связали идеи свободы и конституции с исламской политической традицией и сделали печать своим самым действенным оружием. Хотя им недоставало единства взглядов и сильной организации, их требования нашли отклик в Кануни Эсаси 1876 года. Понятия, которыми они пользовались, сформировали и политический язык следующих поколений.
