Тимар — это система, при которой Османское государство передавало налоговый доход определённой местности сипахи, конному воину, а тот взамен выходил на войну с вооружёнными всадниками. Крестьянин обрабатывал землю и платил сипахи налоги в размере, записанном в законе. В этой статье мы расскажем, как этот порядок определял повседневную жизнь крестьянина, какими правами обладал сипахи и почему система рухнула.
Краткий обзор
- Государство уступало сипахи земельный налог, а он взамен участвовал в походах с конными воинами.
- Налоги крестьян и правила, которым они подчинялись, подробно записывались в канун-наме.
- Сипахи не мог требовать налогов сверх закона и заставлять крестьян работать по своей прихоти.
- Крестьянин, оставлявший землю необработанной, платил налог «чифт бозан».
- Тимар не переходил по наследству от отца к сыну — в этом его главное отличие от западного феодализма.
- Инфляция после 1584 года и огнестрельное оружие подорвали систему; в 1827 году сипахи влили в новую армию.
Содержание
- Краткий ответ
- Порядок отношений крестьянина и сипахи
- 5 правил, определявших жизнь крестьянина
- Земля крестьянской семьи: порядок чифт-хане
- Обязанности сипахи
- Почему тимар не наследовался?
- Почему система рухнула?
- 1827 год и Танзимат: конец порядка
- Часто задаваемые вопросы
Что такое тимар? Краткий ответ
Слово «тимар», употребляемое в турецком как синоним слова «дирлик», буквально означает «уход, забота». Как термин оно обозначает ненаследственное пожалование доходов в центральных провинциях, которое служило содержанию конного войска и военно-административного порядка. Эта система несла следы более ранних практик — византийской пронии и сельджукской икты.
Первое документальное упоминание о тимарной системе относится ко времени Орхан-бея. Сводные реестры, составленные при Мураде II, показывают, что основные принципы системы окончательно сложились уже в те годы. В этих реестрах поимённо записывали, кто и сколько дохода получит с какой деревни.
Вес системы виден и по цифрам. В записях 1527–1528 годов значится 37 521 держатель пожалований; 9563 из них были стражами крепостей, остальные — всадниками, ходившими в походы. Если не считать Египта, около половины государственных доходов отводилось на эти пожалования.
По размеру пожалования делились на три вида. Доходную единицу меньше 20 000 акче называли тимаром, от 20 000 до 100 000 акче — зеаметом, а более крупные — хассом. Хассы предназначались султану, визирям, бейлербеям и санджакбеям.
Порядок отношений крестьянина и сипахи
Сипахи называли «сахиб-и арз», то есть хозяином земли. Однако этот титул не означал собственности. Сипахи был единственным, кто имел право применять законы о государственной земле и о райе — податном населении — к земле и крестьянам пожалованных ему деревень. Нарушив эти законы, он подвергался расследованию и рисковал лишиться пожалования.
Каждую доходную единицу, записанную в реестре, называли «кылыч», то есть меч. Крестьянские дворы, записанные в её пределах, юридически считались райей этого сипахи. Государство часто распределяло долю сипахи по разным деревням. Это делалось и ради безопасности, и для того, чтобы сипахи не превратил деревню в свою частную собственность.
В принципе османская власть выступала против эксплуатации крестьянского труда местными силами. Нежелательными считались и отношения личной зависимости между военным сословием и земледельцами. О месте разделения на военное сословие и райю в обществе читайте в нашей статье о социальной структуре Османской империи.
Как тимар определял жизнь крестьянина? 5 правил
В тимарной системе отношения крестьянина с сипахи строились не на устных обычаях, а на писаных законах. Права райи были подробно определены в канун-наме. Правила, сильнее всего влиявшие на повседневную жизнь, можно свести к пяти пунктам.
1. Налог определял закон
Райя не платила налогов сверх установленного законом и вопреки закону. В хозяйственных делах крестьяне были свободны. В этом смысле османский крестьянин был свободен, и сипахи не мог принуждать его к работе по своей воле. Подробнее о налоговом бремени читайте в нашей статье о податном населении османских деревень и городков.
2. Кому полагались ушр и чифт ресми?
Законодатель оставил личные налоги, такие как чифт ресми и испендже, «сахиб-и райиййет» — господину крестьян, а ушр, десятину с урожая, — сипахи, имевшему права на обрабатываемую землю. Размер ушра зависел от культуры и местности. Со временем крестьяне-немусульмане стали платить испендже вместо чифт ресми, а вдовы, возглавлявшие хозяйство, — биве ресми.
3. Землю нельзя было оставлять без обработки
Незасеянная земля напрямую уменьшала доход государства и держателя тимара. Поэтому с крестьянина, который не обрабатывал землю и тем самым лишал казну ушра, брали особый налог «чифт бозан» — за разорение хозяйства.
4. Крестьянин не мог покинуть свою землю
Земледельцу запрещалось бросать землю и уходить. Сипахи имел право вернуть беглого крестьянина в течение десяти, а позднее пятнадцати лет. Это правило должно было обеспечить производство и доход сипахи. Позднейшие законы дали крестьянину в этой области больше свободы.
5. Сипахи не мог заставлять крестьянина работать по своей прихоти
Государство сохранило некоторые повинности, оставшиеся с доосманских времён. Среди них — давать солому для коня сипахи, работать в его хозяйстве и на его постройках, помогать доставлять собранную десятину на рынок. Однако в османском порядке большинство этих повинностей превратилось в оплачиваемый труд.
Земля крестьянской семьи: порядок чифт-хане
В областях, где действовали режим государственной земли и тимарный порядок, крестьяне работали в рамках так называемой системы чифт-хане. Земледелие в основном держалось на богарном выращивании зерна. Семьи разделялись на разряды в зависимости от того, сколько земли у них было.
«Чифт» означал участок, который пара волов могла вспахать за год. Его размер в зависимости от плодородия почвы колебался от санджака к санджаку от 60 до 150 дёнюмов. Однако у большинства крестьян было полчифта или меньше.
Помимо податей райи крестьяне платили чрезвычайные сборы вроде аваризов и налоги с купли-продажи. Слепые, увечные, старики, а также некоторые группы, служившие государству, могли частично или полностью освобождаться от налогов.
Обязанности сипахи
Походный сезон обычно начинался в марте или апреле. Черибаши собирали сипахи и присоединялись к субаши, а субаши — к санджакбею. Бейлербей инспектировал отряды из санджаков до их соединения с армией султана. Об общем устройстве этой армии читайте в нашей статье о военной организации Османской империи.
Военная сила тимарной системы была немалой. Надёжный источник — «Хешт бихишт» Идриса Битлиси — оценивает тимарное войско Анатолии в 1473 году примерно в 20 000 человек, а Румелии — около 24 000. В эти цифры входят и вспомогательные воины, которых сипахи приводили с собой.
Каждый держатель тимара был обязан приводить полностью снаряжённых всадников числом, соразмерным его доходу. Их называли джебелю. Рядовой сипахи снаряжал одного джебелю на каждые лишние 3000 акче дохода. Если воин сипахи с небольшим доходом носил простой металлический доспех, то при доходе свыше 3000 акче от него ждали кольчугу «бюрюме».
Во время похода проводили перекличку, и списки неявившихся отправляли в столицу. Неучастие в походе, убийство, воровство или притеснение райи были основаниями для лишения пожалования. Сипахи, лишившийся пожалования и не участвовавший в походе в течение семи лет, терял статус сипахи и становился податным райей.
Почему тимар не наследовался?
Главное отличие этого порядка от западного феодализма заключалось в том, что пожалование не переходило по наследству. И всё же османское право признавало, что сын умершего сипахи должен получить из тимара отца начальную долю. Как правило, сын сипахи не мог иметь собственного пожалования при жизни отца.
Бывали и исключения. Селим I признал права юртлук и оджаклык некоторых курдских беев в Диярбекире; такие пожалования могли передаваться по наследству внутри семьи. В Боснии из-за австрийской угрозы похожее право было дано при Ахмеде I и подтверждено в 1644 году.
Принадлежность к исламу тоже не была обязательным условием для сипахи. Следуя политике истималет — «завоевания сердец», — османы гибко применяли тимарную систему с учётом условий завоёванных земель. При завоевании Балкан многих византийских владельцев пронии оставили на месте как держателей тимаров. В некоторых санджаках доля сипахи-христиан доходила до 35 процентов.
Почему тимарная система рухнула?
Решающую роль в упадке тимарной системы сыграла экономика. После 1584 года инфляция достигла 100 процентов, а стоимость пожалований осталась прежней. Сипахи уже не могли оплатить снаряжение и провиант для похода. Архивные записи показывают, что многие сипахи начали силой взимать налоги с крестьян, а некоторые присоединялись к разбойничьим шайкам.
Менялась и военная техника. Во время австрийских войн 1593–1606 годов потребность в пехоте с мушкетами повысила значение жалованного войска. В походах сипахи всё чаще заменяли наёмниками — янычарами и секбанами. О последствиях этого смутного времени читайте в нашей статье о восстаниях в Османской империи и их причинах.
Государство к тому же направляло значительную часть доходов в казну и приближённым двора. Число сипахи, участвовавших в походах, сократилось с 14 867 в 1616 году до 6052 в 1655 году. При переписи в Эрзуруме в 1715 году 2119 пожалований передали в казну, потому что деревни были разорены или их держатели не явились.
1827 год и Танзимат: конец порядка
Положения 1777 и 1791 годов пытались реформировать систему, но заметного результата не дали. После упразднения янычарского корпуса в 1827 году около 5200 сипахи из пятидесяти трёх санджаков Румелии и Анатолии превратили в кавалерию Асакир-и Мансуре.
Новые финансовые меры эпохи Танзимата окончательно разорвали связь сипахи с их областями. Было решено ликвидировать пожалования после смерти последнего сипахи. Так тимар ушёл в историю, а местные споры о бывших тимарных землях продолжались вплоть до республиканского периода.
Часто задаваемые вопросы
Почему тимар был так важен?
Этот порядок одновременно обеспечивал армию конницей, а деревню — налоговым и хозяйственным устройством. В начале XVI века около половины государственных доходов отводилось на эти пожалования.
Чем тимар отличается от феодализма?
Главное отличие — пожалование не наследовалось, а власть сипахи над крестьянином ограничивалась законом. Крестьянин не был обязан отдавать налогов и повинностей больше, чем предписывал закон.
Мог ли держатель тимара брать с крестьянина сколько угодно?
Нет. Виды и размеры налогов были записаны в канун-наме. Сипахи, нарушивший закон, подвергался расследованию и мог лишиться пожалования.
Заключение
Тимар был рамкой, которая определяла жизнь османского крестьянина — от налогов и земли до переселения и условий труда. Сипахи собирал налоги с крестьянина, но оставался в границах закона, а крестьянин был обязан обрабатывать свою землю. Инфляция, огнестрельное оружие и перетекание доходов в центр нарушили это равновесие, и в XIX веке система была ликвидирована.
Источники
- Исламская энциклопедия TDV, статья «Timar»
- Исламская энциклопедия TDV, статья «Reâyâ»
- Ömer Lütfi Barkan, “Timar”, İslâm Ansiklopedisi (MEB).
- Halil İnalcık, The Ottoman Empire: The Classical Age 1300–1600.
