التيارات الفكرية في الدولة العثمانية: العثمانية والإسلامية والتركية والغربية

في القرن الأخير من عمر الدولة العثمانية تجمّعت الإجابات عن سؤال «كيف تنجو الدولة؟» في أربعة تيارات فكرية: العثمانية والإسلامية والتركية والغربية. ولم تنشأ هذه التيارات بوصفها بدائل بعضها لبعض، بل كان كل تيار يقوى حين تستفحل المشكلة التي عجز سابقه عن حلّها.

أربعة تيارات وأربع إجابات

التيار العثماني

سعت العثمانية إلى جمع رعايا الدولة كافةً تحت هوية واحدة هي المواطنة العثمانية، دون تمييز في الدين أو اللغة أو العرق. وكان خط شريف كلخانة سنة 1839 وخط همايون سنة 1856 خطوتين قانونيتين لهذه الفكرة، بينما يُعدّ القانون الأساسي المعلن سنة 1876 ذروتها.

وكان أقوى المدافعين عن هذا التيار «العثمانيون الجدد». وقد تناولنا عالمهم الفكري بالتفصيل في مقال مَن هم العثمانيون الجدد؟

لماذا ضعف؟ أظهرت الانتفاضات القومية في البلقان وحرب 1877–1878 مع روسيا أن فكرة المواطنة المشتركة لا توقف القومية الانفصالية. ثم أجهزت خسائر حروب البلقان (1912–1913) على التيار فعليًا.

التيار الإسلامي

لمّا عجزت العثمانية عن الإمساك بالرعايا غير المسلمين، برزت فكرة توحيد ما تبقّى من السكان المسلمين. ودعا التيار الإسلامي إلى استعمال صفة الخلافة التي يحملها السلطان رابطةً سياسية، وإلى جعل الدولة مركزًا للعالم الإسلامي.

وفي عهد عبد الحميد الثاني طُبّقت هذه السياسة عن وعي: بُني خط سكة حديد الحجاز، وأُوفد المبعوثون إلى البلاد الإسلامية، وقوي التشديد على الخلافة. وقد تناولنا نقاشات تلك المرحلة في مقال حركات الدمقرطة في الدولة العثمانية

لماذا ضعف؟ لم يلقَ نداء الجهاد المعلن في الحرب العالمية الأولى ما كان متوقعًا من استجابة، وأظهرت الثورة العربية التي بدأت سنة 1916 أن الرابطة الدينية أيضًا لا توازن القومية العرقية.

التيار التركي

اقترحت التركية الاستناد إلى أكبر عناصر الدولة الباقية وأشدّها ولاءً، أي الأتراك. ومقالة يوسف أقجورا «ثلاثة مناهج في السياسة» المنشورة سنة 1904 نقطة تحوّل، إذ تقارن بين التيارات الثلاثة وتنتصر للتركية.

وقد وضع ضياء كوك ألب للتيار إطارًا منهجيًا: تركيّ في الثقافة، إسلاميّ في الأخلاق، غربيّ في المدنية. وبعد المشروطية الثانية صارت «الأوجاق التركية» ومجلة Türk Yurdu مركزَي هذا التيار.

ما بعده: بعد تفكك الدولة كان التيار التركي هو الذي مهّد الطريق إلى مفهوم الدولة القومية في الجمهورية.

التيار الغربي

لم تكن الغربية اقتراحًا في الهوية بل في المنهج: علاج التخلف هو اقتباس علم الغرب وقانونه ومؤسساته. ولهذا استطاعت أن تتعايش مع التيارات الثلاثة الأخرى؛ فقد كان بوسع الإسلامي والتركي أن يكون غربيًّا جزئيًا في الوقت نفسه.

وانقسم التيار في داخله. فقد رأى المعتدلون الاكتفاء باقتباس المستحدثات التقنية والمؤسسية، بينما ذهب الغربيون الكاملون بزعامة عبد الله جودت إلى أن التحول الثقافي ضروري كذلك.

وأوضح ثمار الغربية هي إصلاحات التنظيمات، وقد تناولنا بداية هذه العملية في مقال ما آثار الثورة الفرنسية على الدولة العثمانية؟

الترتيب الزمني للتيارات

1. العثمانية — سياسة دولة منذ التنظيمات، وأقوى مراحلها 1839–1878.
2. الإسلامية — بعد حرب 1877–1878 ومعاهدة برلين، وخاصةً 1878–1908.
3. التركية — تبلورت نظريًا منذ 1904 وصارت التيار الغالب بعد 1908.
4. الغربية — سارت موازيةً للبقية من التنظيمات حتى الجمهورية.

ولا يعني هذا الترتيب أن تيارًا كان ينتهي ليبدأ الذي يليه. فالتيارات الثلاثة كانت تُناقَش في عهد المشروطية الثانية على صفحات الصحف نفسها؛ وإنما كان المتغيّر هو أيّها يوجّه سياسة الدولة.

أسئلة شائعة

كم تيارًا فكريًا كان في الدولة العثمانية؟

تعدّ الكتب المدرسية أربعة تيارات رئيسة: العثمانية والإسلامية والتركية والغربية. ويمكن أن يُضاف إليها آراء أضيق دائرة مثل اللامركزية.

ما التيار الذي ظهر أولًا؟

العثمانية. وهي أول تيار صار سياسة رسمية للدولة مع خط شريف كلخانة.

ما هي «ثلاثة مناهج في السياسة»؟

مقالة كتبها يوسف أقجورا سنة 1904. تقارن بين العثمانية والإسلامية والتركية وتخلص إلى أن القابل للتطبيق هو التركية.

لماذا تعاقبت التيارات؟

كان كل تيار يبرز بعد خسارة عجز سابقه عن منعها: فقويت الإسلامية بعد انفصال الرعايا غير المسلمين، وقويت التركية بعد خروج الأراضي العربية.

المصادر

• شريف ماردين، نشأة فكر العثمانيين الجدد.
• نيازي بركس، التحديث في تركيا.
• يوسف أقجورا، ثلاثة مناهج في السياسة.
• إريك يان تسوركر، تاريخ تركيا الحديث.
• دائرة المعارف الإسلامية التركية (DİA)، مواد «العثمانية» و«الإسلامية» و«التركية».